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来源：责无旁贷网编辑：南京市时间：2025-04-05 10:52:39

然而这样一来，就出现了两个性，程朱理学因此陷入了二元论。

[10] 牟宗三从栖霞来到京城，师侍黄岗熊十力先生，复归于中国哲学，承接与光大儒学的慧命，难道不正是应证了他所谓的一切从此觉情流，一切还归此觉情[11]吗？毫无疑问，熊十力对牟宗三的生命格范与思想智慧的影响是极大而深远的，在牟宗三的一生中都有明显的表现。所以，他能以很精妙的十二个字就把熊十力透露智慧的途径概括出来，这十二个字就是无古无今，无人无我，直透法体。

50、牟宗三《道德的理志主义·修订版序》，同上，页1。此大生命是民族生命与文化生命之合一。因之，柏氏对现象的解析成了消极的工作，而不是正面文章。熊子《新唯识论》出版不久，身为弟子的牟氏就发表评论，在对新论作了极高的肯定的同时，也对其浪漫色彩加以批评，指出其流转概念不如《易经》的流行来得老实，其所用生命、活力来自柏格森，但与怀特海以缘起之扩延关系所表现的意味迥乎不同：前者玄妙、抽象、单纯。对此，他写道：这种哲学，虽也性情理气天道太极，讲来甚为玄妙，然却非理论的，亦非抽象的。

吾于此体会了慧命之相续。牟氏虽然没有以康德的自由意志来融合《大易》之理，但确实是取消了康德的上帝与灵魂，以自由意志来与儒家的道德形上学相会通，结果产生了牟宗三的道德的形上学。岂独一篇中而已，一章之中，亦得如此。

同时，这种以西方哲学为概念框架，重述中国古代思想传统的手法，后来成为研究中国哲学的通行方法。）三、方法论问题论比较哲学不能只谈背景谈意义而不谈方法，但谈方法与其说探讨一种行之有效的研究程序或模式，不如说是讨论在跨文化的哲学比较中碰到的难题。此虽也为文字上之更革，但肇能采掇精华，屏弃糟粕，其能力难觅匹敌。第一种情形是最理想的状态，在比较抽象的概念中并不多见，同时也不须多说。

没有整体的眼光，部分的意义未必就能有效的把握。范畴的比较，如王国维对性、命、理的分析。

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从他对培根、笛卡儿的介绍，可知其说哲学也多通过比较的方式：朱子之释《大学》也，谓必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。上述王国维引阮元关于用"性"翻译佛经中相关概念并不妥当的说法，表明这是文化交流中的老问题。问题的比较，梁启超、胡适把"近三百年学术"看作中国的"文艺复兴"，而侯外庐则比作"启蒙运动"。因此，它难以用某一固定的现代概念来概括，但却给解读提供创造性的空间。

然欲以之说明经验或应用于修身之事业，则矛盾即随之而起，余故表而出之，使后之学者，勿徒为此无益之议论也。比较的对象不仅是中西，也可以是中印，力所能及的话，可以有更多的选择。所以也有人为避免以偏概全的理解，干脆音译为"Tao"，象格兰汉姆那样。在古代，蓬勃发展的佛教运动是学习的结果，而宋明儒者的排异端、卫道统则有防护的意义。

比较哲学与一般"关于"哲学的研究的区别，似乎只在于它要同时理解两种以上不同文化类型的哲学。其为学也，中国夸多识，而西人尊新知。

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那么，在哲学学科中，它究竟是一种方法，还是一个分支学科呢？两者都不易断定。"（Benjamin I.Schwartz，In Search of Wealth and Power--Yen Fu and the West, President and Fellows of Harvard college,1983,P.1.）在史华慈看来，这只不过是一种神话而已。

相反，重提比较哲学，有利于中国哲学研究的自我反思。故不贯串不统一之病，自不能免。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒。中国亲亲，而西人尚贤。他在认同西学的优势地位后，把大量工作集中在对西学的翻译、介绍上，这体现在严译八大名著中。这不是说，古人表达思想可以不合逻辑，而是某些基本概念的形成，没有或者难以通过清晰的定义。

梁著实际是一个讲演录，背景如绪论所言，就是面对西方化一边倒，中国文化面临被连根拔起的情势下，他要为中国文化价值进行辩护。吾所有者，以彼法观之，特阅历知解积而存焉，如散钱，如委积。

孟子所谓"耳目之官不思，而蔽于物。倍根自言之而自实行之，朱子则虽言之，而其所下功夫，仍是心性空谈，倚虚而不征诸实。

许多与哲学有关的重要辞书，都没有"比较哲学"这一辞条，这至少说明它作为哲学分支并不成熟。这样，就得靠具体问题或局部范围的比较来补充，例如以范畴或人物思想为对象，才来充实或较正一些抽象的观点。

今吾人对一事物，虽互相反对之议论，皆得持之有故、言之而成理，则其事物必非吾人所能知者也。第四种情形风马牛不相及，不能作这种比较文章。中国尊主，而西人隆民。如是前者，则接近理想。

"夫古人之说，固未必悉有条理也。中国贵一道而同风，而西喜党居而州处。

近人影响牵扯之谈，多为葛藤，不敢妄和。以西学的概念框架叙述的中国哲学史，实际是一种隐性比较的产物。

此所以格致新学不兴于中国而兴于西欧也。吾国之所谓'天'，非苍苍之谓，实介二者之间，而以苍苍之物质具天帝之精神者也。

研究中国哲学的西方学者郝大维与安乐哲，抱怨西方专业哲学家对中国哲学的漠视，认为其原因包括西方自我中心的文化心态、普遍主义的哲学立场，以及翻译家哲学素养的欠缺，等等。中国以孝治天下，而西人以公治天下。哲学同语言的关系，不只是象一般知识同语言的关系那样简单。但也非没有基于防护性态度的比较学术存在，"五四"之后中西文化论战中文化本位派代表着这一倾向，而梁漱溟的《东西文化及其哲学》，也可视为表达这种立场的代表作。

必其部居群分，层累枝叶，确乎可证，涣然大同，无一语游移，无一事违反。概念比较的问题很复杂，我们或许可以仿形式逻辑的概念关系图式，对之作粗略的分析。

梁比较的系统包括中西印，内容从文化进展到哲学。汝只要实实落落依著他做，善便存，恶便去。

梁漱溟也是比较，但他持相对主义的态度，强调中国文化同西方文化一样，各有自己的特殊性，而不是一普遍一特殊，或一先一后的问题，所以不能一味讲西化，而是同时要"批评的把中国原来态度重新拿出来"。对于跨文化的研究者而言，这固然困难重重，但对与传统不断拉开距离的本土学者来说，鸿沟依然存在。

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